网站测试上线,若有不足请多指正。 电话:028-86928062,邮箱:751072579@qq.com

佛光道韵(二)

日期:2019-12-30 / 人气: / 来源:《青羊文化简史》

  第三节 道教兴起
 
  东汉末年,政治腐败,豪族横行,盗匪蜂起,天灾频繁,民不聊生,全国性大瘟疫相继发生,成都地区亦有蔓延。死者甚众。百姓走投无路,强者铤而走险,起来造反,而弱者则转死沟壑。
 
  日益混乱的社会局面,使百姓十分渴望天下太平,寻求心灵的慰藉。于是,东汉顺帝年间,一个身材修长的中年人带领数名弟子来到成都周边的鹤鸣山,他自称“太清玄元”。他们在幽静的鹤鸣山上修建了几间草庐作为栖身之地。鹤鸣山在今成都市大邑县城西北十二公里处,位于岷山之麓,海拔一千余米,北依青城,南邻峨眉,西接雾中山,地处川西平原尽头,为林牧与农田接界处。此地山势雄伟,林木茂盛,双涧环抱,形如展翅欲飞之鹤。传说山中有石鹤,鸣则仙人出,秦代马成子在此修道成仙。
 
  “太清玄元”来到鹤鸣山后,山民时常看到这个相貌清瘦的中年人,日日盘腿坐于巨松之下,闭目沉思。久之,山民们终于获知这位中年男子一鳞半爪的身世:原来,他叫张陵,本是太学生,曾经做过江州令,是西汉开国功臣张良的后人。
 
  鹤鸣山天柱峰顶,相传为张陵修道和感降老君之处,后修有太清宫。太清宫后山的迎仙阁前方,有一成鬼坛,据说是张陵作法处。鹤鸣山麓有三官庙,至今尚存。传说,太上老君认为张陵是修仙之人,故而派玉女下凡,降至鹤鸣山,向张陵传授“吐纳清和”功法;另外,也有仙人直接向张陵传授“正一威盟之道”。于是张陵得到太上老君和各路神仙的真传而成正果,并以其仙术为四方民众治病救难。由于他医术高明,药到病除,故而信徒日益增多,从几十人,发展到几千人、几万人,于是一个有组织和管理体系的道教在这个仙气环绕、隐秘清修之地诞生了,道教作为中国的本土宗教,以“道”为最高的信仰。
 
  道教既传承了先秦道家的基本思想,也承袭了发源于春秋战国时期的神仙文化,并将道家的道德哲学神秘化和组织化,主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人,因而道教成为一个崇拜诸多神明的多神论原生宗教。
 
  道教的创始人张陵在成都鹤鸣山修道期间,将道家学说、神仙道、原始巫术和传统的“巴蜀神秘文化”相结合,创建了天师道(又称正一威盟之道)。他奉早期道家代表人物老子为太上老君,以《老子》五千文为经典,又著《灵宝》《天官章本》《黄书》等道书二十四篇,并制定了天师道的教义、教仪和教规,形成了一套比较完整的宗教管理制度。
 
  几乎与此同时,河北张角也创立了太平教,并以此作为基础,组织教众发动历史上著名的黄巾起义,以“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉”为口号。声势浩大的黄巾起义遭到官兵的镇压,太平道也因此绝迹江湖。天师道却因发轫于四川,未受到当局的镇压而迅速扩大,由此得以保存沿袭,逐渐发扬光大。天师道在设立一系列教规之后,吸引了越来越多的民众参与,不少在仕途上、政治上受到排挤、打击的中下层知识分子和地方豪强也加入天师道,从而使天师道的人员构成发生较大变化。张陵创立天师道后,自称“天师”,凡入教者,交五斗米,故而民间又称早期的天师道为五斗米道,也有人简称为米道、鬼道。
 
  张陵规定,凡加入天师道者,即可受到天师道组织的保护和照顾,这对一股毫无能力抵御天火人祸的广大贫苦百姓确有很大吸引力,故而不少百姓多以“户”为单位,集体参加天师道。仅在张陵时期,“弟子户至数万”。正是越来越多的人教者所交纳的五斗米费用,使张陵积累的财富越来越多,他充分利用物质资源和社会资源优势,在鹤鸣山、青城山、瓦屋山等名山胜地修建了不少道观,道教一跃而成为闻名西南的重要宗教势力。
 
  天师道以张陵为教主,将巴、蜀、汉中等地划分为二十四个教区,称为“治”,以一批教内骨干为“治”的负责人,称为大小“祭酒”,并建立了比较系统的教派组织和层级管理制度。治的建立,标志着道教正式形成。天师道的二十四治,实际上就是二十四个传教区和管辖区。之后,天师道又增加四个治,为的是要符合天上二十八宿之数。天师道早期以成都平原为聚居地,其后逐渐扩展至汉中和巴郡。所建二十四治中,以阳平山、鹿堂山、鹤鸣山三治的地位最重要,其中阳平山治规模最大。
 
  张陵去世后,他的儿子张衡和孙子张鲁相继传承他未竞的事业,继续布道传教。张鲁为天师道第三代天师,他领导天师道教众不仅进行传教活动,而且发展武装斗争,劫富济贫,把有钱人的田产分给其教徒耕种,故而得到更多人的拥护,势力逐渐扩展。由于张鲁之母与益州刺史刘焉有一定亲戚关系,张鲁得到刘焉的信任,被任命为督义司马,率部攻占汉中。随着张鲁势力的扩大,他在占据汉中后,不再听令于刘焉,并利用天师道来教化人民在汉中建立了“政教合一”政权,雄踞汉中及巴郡部分地方长达三十年之久。
 
  张鲁在汉中逐步施行天师道的政治、经济纲领,试图让教众过一种世外桃源式的生活。但这种游离于国家控制之外的巨大宗教力量,不可能被统治者长期容忍。东汉建安二十年(215年),曹操亲率十万大军西征汉中,张鲁战败,被迫投降曹操,并举家迁居魏都邺城,天师道在汉中的组织瓦解,部分教民随张鲁迁至北方。然而阳平山、鹿堂山、鹤鸣山三大治祭酒,仍然留居巴蜀地区,以天师道正统自居,继续在成都等地传教。也有部分天师道教徒脱离张鲁和三大治,自行在各地传教。天师道也渐从蜀、巴、汉中等地区流传到中国北方和江南一带,其后则遍及全国,使道教得到更大的发展,最终经过唐宋明清的发展,成为中国本土最重要宗教流派之一,并向海外传播。
 
  道教的形成,与巴蜀本土宗教和文化有着密不可分的关系。天师道之所以发源于成都周边的鹤鸣山,而不是其他地方,这与成都自然地理环境和历史文化有着密切的关系。古蜀文化中的神仙鬼怪观念和巫术是天师道道术的重要来源。蜀地很早就有神仙文化,在蜀人的心目中,上古的三代蜀王皆是仙人,例如鱼凫王在打猎时突然得道成仙,飞升而去。在川人看来,中国女仙之祖西王母,也与蜀地有着密切关系。而女娲补天就在蜀地,由于少补了一块,故而雅安地区就长年下雨,成为雨城。最早记录中国神仙的《列仙传》,共记载了七十一位神仙,其中有七位神仙出于西蜀。古蜀人希望长生不老,并试图与神沟通,从而发明了神仙之术;另外他们还创立巫术以躲避恶鬼,巫鬼道就是当时原始居民为了追求心灵上和身体上的安稳,创立的一种特殊的蜀地巫术。
 
  蜀地甚为流传神仙之说和巫术等,为张陵在鹤鸣山创建天师道提供了丰富的宗教文化资源,他大量地吸收了蜀地神仙鬼怪文化以及驱鬼避邪巫术,应用于道教的信仰和各种仪式。如道教仪式中延传至今的“禹步”,就是模仿西蜀地区氐羌族巫师的跳神动作而来,这些跳神动作至今仍然存在于岷江两岸的羌族巫师的法事活动中。又如,古蜀人对天官、地官和水官的信仰及其沟通三神的“三官手书”等方术,亦被纳入天师道的信仰体系。
 
  同样,作为在成都发源的本土宗教――天师道,也很好地诠释了成都地区民众和谐包容、天人合一的理念,以及休闲安逸舒适的价值观。或许,正是天师道的创始人张陵在成都深切地感受到道家文化与成都地域文化的相通相契,才创立了独具中国特色的天师道。
 
  在富饶、自足、闲适且又相对封闭的成都地区孕育而成的天师道,试图通过符咒、上章、请神祛邪、消灾除病等方法,来实现个人的长生不老、永恒自由。对于长期被战争、灾害、贫困、疾病等不幸事件所折磨,看不到出路的广大民众来讲,具有很大的吸引力,而神仙所具有的无所不能、长生永存、逍遥自在的特性,更使民众无限倾慕和向往,道教的清静自然、贵己重生、不为物役的人生价值观,也为人们展示了一种理想境界,因而在蜀地能够迅速传播开来,并对人们的生活态度、生活方式和性格产生了深刻影响。

作者:李心观

主管:成都市青羊区委宣传部 备案号:蜀ICP备18000284号-2 承办:四川满江红文化传播有限公司 技术支持:成都易龙易科技有限公司
Copyright 2019-2020 成都市青羊区委宣传部 all rights reserved,Powered by elonge.com 免责声明